Los inquisidores comenzaron su trabajo en tierras andaluzas con tal denuedo que parientes de las víctimas y eclesiásticos de espíritu evangélico elevaron quejas al Papa, quien amenazó con abolir el Tribunal. Isabel y Fernando emplearon a fondo su talento diplomático para evitar que Roma se reservara el nombramiento de los jueces; y consiguieron la facultad de recomendar al Papa sus candidatos.Así, por deseo de Isabel, el 2 de agosto de 1483 fue nombrado Inquisidor General de la Corona de Castilla el prior del convento de dominicos de Segovia, fray Tomás de Torquemada. Torquemada amplió las sedes del Tribunal, designó inquisidores subalternos y promulgó las «Instrucciones del Santo Oficio» que desdichadamente admitían denuncias anónimas y exigían a los fieles delatar cualquier sospechoso.
En su avance hacia las ciudades del norte, el Tribunal llegó a Toledo. Y sembró de pánico las casas de docenas de No era oficio manual, se les equiparaba a las profesiones liberales».
Comerciaban simultáneamente en varios ramos -joyas, tejidos, libros, especias, productos muy costosos- y respondían de la adquisición, el transporte, los talleres artesanos de reconversión, almacenaje, venta al por mayor y distribución.
Total, los «mercaderes» ejercían simultáneamente de financieros y comerciantes. A veces abrían además tienda al público en el barrio comercial de Zocodover. Con estas características no resulta extraño que los conversos tomaran el de mercader como uno de sus oficios predilectos, junto al de letrados, médicos y clérigos.
El mercader toledano don Juan Sánchez tenía asentada su familia en una «casa señorial de la colación (parroquia) de Santa Leocadia»: años más tarde la casa será comprada por el poeta Garcilaso de la Vega.
Juan Sánchez disponía en Toledo de un negocio floreciente, con dos secciones principales. Por una parte, comerciaba paños y sedas, mercancías cuyo uso creció en la España de los Reyes Católicos imponiendo modas costosas hasta el punto de inquietar a la Reina doña Isabel. Por otra, manejaba un tinglado típico entre conversos: la recaudación de impuestos públicos, unos de carácter civil, otros de carácter eclesiástico.
Esta segunda ocupación de don Juan, el arrendamiento de rentas, le dio una categoría social muy elevada, pues le facilitó contactos amistosos con los obispos de Plasencia, Salamanca, Toledo, Santiago y con dignatarios de la corte:
De joven hasta debió de incorporarse a la camarilla de Enrique IV, pues alguien recordaba a Juan Sánchez como «secretario del Rey».
La relación personal de Juan Sánchez con los estamentos dominantes disimuló en Toledo su condición de converso, que invalidaba a una persona para ejercer legalmente el arrendamiento de tributos, reservado a los hidalgos. Ciertamente satisfecho y feliz, dueño de «sus casas e viñas», Sánchez frecuenta la buena sociedad toledana.
Don Juan está casado con doña Inés de Cepeda, perteneciente a una familia, también «conversa», oriunda de Tordesillas y establecida en Toledo: Donde los Cepeda produjeron un miembro relevante, el «muy ilustre y venerable señor» don Nuño Alvarez de Cepeda, clérigo de talento que ganó plaza de canónigo en la catedral de Sevilla.
Y fue probablemente el canónigo pariente quien avisó a los Cepeda y a los Sánchez de Toledo la tormenta que les venía encima. El Tribunal sevillano de la Inquisición no respetaba ni rey ni roque: cayó en tromba sobre el canónigo Nuño Alvarez de Cepeda, «converso» procedente de Toledo.
¿Quién planteó la denuncia; dónde se apoyaba una «sospecha» de «judaizar» tan inconsciente, referida a un señor canónigo?
Quizá el canónigo don Nuño, «culto lector de Virgilio y de otros clásicos latinos, aficionado a la medicina y al ajedrez», había lucido demasiado el linaje hebreo de su familia en términos parecidos al obispo burgalés don Alonso de Cartagena:
¿Podía sentirse avergonzado un canónigo del parentesco racial con Jesús y los Apóstoles?
Fuera lo que fuere, en los meses del invierno de 1480 el canónigo don Nuño puso pies en polvorosa con el tiempo justo de evitar la cárcel de la Inquisición:
Vista su fuga, los inquisidores sevillanos entraron a saco en los bienes, abundantes, del canónigo. Don Nuño viajó a Roma, y el suyo fue uno de los testimonios alegados ante el Papa Sixto IV como prueba de los excesos cometidos por el recién estrenado Tribunal.
Triste primavera de 1485 para la familia Sánchez: La Inquisición asienta el Tribunal en Toledo. Por las cartas del canónigo don Nuño, los Cepeda y los Sánchez conocen la seriedad del peligro. * * * Aquel año de 1485, el abuelo de Santa Teresa don Juan Sánchez de Toledo andaría por los cuarenta y cinco de su edad. Doña Inés no sabemos. Tenían ya tres o cuatro niños:
Ciertamente el mayor, Hernando; Alonso, que será el padre de Santa Teresa, contaría por estas fechas de cinco a seis años. No parece difícil imaginar el desbarajuste causado en Toledo por Ja llegada de la Inquisición: La ciudad se encogió de temor; si el Tribunal actuaba a fondo podía «desencuadernarla», descomponerla. Porque Toledo, anota Gómez-Menor, era una población «judeocristiana»:
La clase dirigente la constituían familias conversas, resultantes de la fusión de cristianos con judeoconversos; y la clase mercantil, completa. Los conversos habían fundado conventos, sostenían hospitales; se contaban a docenas entre frailes y hombres de letras toledanos. ¿Cuál iba a ser el tratamiento de la Inquisición a esta maravillosa ciudad?
De entrada, el Tribunal estuvo amenazante. Promulgó el edicto «de gracia»: Las personas que hubieran apostatado o cometido algún delito contra la fe debían comparecer dentro de un corto plazo y confesar ante los inquisidores pidiendo reconciliación. Pasado el plazo, el Tribunal procedería con rigor.
Divulgó además las normas que obligaban a delatar sospechosos, y el formulario de prácticas o ceremonias judaicas. He reflexionado largamente preguntándome cómo es posible que un tipo listo y «exitoso» como don Juan Sánchez, recibido amistosamente por la clerecía castellana, hubiera «judaizado» regresando de su «conversión cristiana» a las prácticas de la religión hebraica
. ¿Qué le ocurrió?
No lo entiendo, ni creo que jamás el enigma se aclare por falta de documentos. El 22 de junio de aquel 1485, Juan Sánchez de Toledo compareció voluntariamente ante el Tribunal, tenemos acta del Santo Oficio:
«Dio, presentó e juró ante los señores inquisidores que a la sazón eran, una confesión en que dijo e confesó haber hecho e cometido muchos y graves crímenes y delitos de herejía y apostasía contra nuestra santa fe católica».
Crímenes, delitos, herejía, apostasía ... Si no se trata de una «fórmula» utilizada en el Tribunal oara cuantos acudan a solicitar reconciliación, me quedo tieso ante la capacidad de hipocresía en aquel «amigo de obispos». Olfateo que esta incredulidad mía la compartieron sus conocidos, a quienes quizá él dio alguna explicación: Porque de hecho no le retiraron su amistad.
Me gustaría penetrar las cavilaciones del astuto mercader toledano y oír los diálogos con su mujer las largas noches de aquel mes de junio. Si habían judaizado, el único camino para librarse de la hoguera era la confesión. Si no habían judaizado, ¿quién les garantizaba verse libres de cualquier denuncia, ellos, colocados en una cúspide binestante merecedora de múltiples envidias?
El Tribunal aceptó su confesión, le perdonó, y le impuso penitencia: «Echaron al dicho Juan Sánchez de Toledo un sambenitillo con sus cruces, e lo traía públicamente los viernes en la procesión de los reconciliados que andaban de penitencia siete viernes de iglesia en iglesia, e andava públicamente con otros reconciliados».
Divulgó además las normas que obligaban a delatar sospechosos, y el formulario de prácticas o ceremonias judaicas. He reflexionado largamente preguntándome cómo es posible que un tipo listo y «exitoso» como don Juan Sánchez, recibido amistosamente por la clerecía castellana, hubiera «judaizado» regresando de su «conversión cristiana» a las prácticas de la religión hebraica
. ¿Qué le ocurrió?
No lo entiendo, ni creo que jamás el enigma se aclare por falta de documentos. El 22 de junio de aquel 1485, Juan Sánchez de Toledo compareció voluntariamente ante el Tribunal, tenemos acta del Santo Oficio:
«Dio, presentó e juró ante los señores inquisidores que a la sazón eran, una confesión en que dijo e confesó haber hecho e cometido muchos y graves crímenes y delitos de herejía y apostasía contra nuestra santa fe católica».
Crímenes, delitos, herejía, apostasía ... Si no se trata de una «fórmula» utilizada en el Tribunal oara cuantos acudan a solicitar reconciliación, me quedo tieso ante la capacidad de hipocresía en aquel «amigo de obispos». Olfateo que esta incredulidad mía la compartieron sus conocidos, a quienes quizá él dio alguna explicación: Porque de hecho no le retiraron su amistad.
Me gustaría penetrar las cavilaciones del astuto mercader toledano y oír los diálogos con su mujer las largas noches de aquel mes de junio. Si habían judaizado, el único camino para librarse de la hoguera era la confesión. Si no habían judaizado, ¿quién les garantizaba verse libres de cualquier denuncia, ellos, colocados en una cúspide binestante merecedora de múltiples envidias?
El Tribunal aceptó su confesión, le perdonó, y le impuso penitencia: «Echaron al dicho Juan Sánchez de Toledo un sambenitillo con sus cruces, e lo traía públicamente los viernes en la procesión de los reconciliados que andaban de penitencia siete viernes de iglesia en iglesia, e andava públicamente con otros reconciliados».
Cayó a Juan Sánchez la pena mínima. El catálogo de penas menores ascendía del «sambenito» a la prisión, la flagelación, multas, confiscaciones. De las mayores, mejor no acordarse: prisión perpetua y auto de fe. El «sambenito», larga túnica generalmente amarilla con una cruz roja en el centro, exponía la procesión de penitentes a la mofa popular.
Fue la pena mínima, pero hubo de significar recia humillación para el rico mercader toledano cumplir revestido del sambenito la visita a las iglesias siete viernes seguidos. Con él fueron oficialmente reconciliados sus hijos, menos el mayor. No parece que a los niños les impusieran pena. Plantea un interrogante la mención explícita en los documentos de que el hijo mayor de Juan Sánchez no fue reconciliado.
Algunos investigadores interpretan que Hernando permaneció firme en la religión judía: escapó de Toledo a Salamanca, donde cambió su nombre por el de Fernando de Santa Catalina; estudió leyes, casó, y murió en edad temprana. A su permanencia en la apostasía atribuyen el escaso trato de Hernando con sus hermanos:
La historia del Sánchez Cepeda «no reconciliado habría ensombrecido el futuro familiar. Gómez-Menor sostiene por el contrario que Hernando «no se reconcilió» porque «no había apostatado». Quizá muchacho ya mayorcito se negó a entrar en el lote de culpas, reales o tácticas, reconocidas por su padre para evitar mayores males. Lo que sí está claro es que Juan Sánchez no consintió que la afrenta inquisitorial le hundiera.
Me pregunto si el «sambenito» fue impuesto al gran número de conversos toledanos «importantes» decididos a librarse de amenazas de hoguera: con muchas personas notables de Toledo sometidas a igual penitencia, quedaría rebajada notablemente la ignominia.
El «Toledano» continuó gobernando brillantemente sus empresas; y a sólo quince años de la reconciliación planteó, y obtuvo en Ciudad Real un pleito de hidalguía: Le costaría sus dineros, pero los hijos recuperaban la categoría de hidalgos; y, por tanto, «Con limpieza de sangre». Tenaz sujeto, el Juan Sánchez: la nieta tuvo a quién salir.
Fue la pena mínima, pero hubo de significar recia humillación para el rico mercader toledano cumplir revestido del sambenito la visita a las iglesias siete viernes seguidos. Con él fueron oficialmente reconciliados sus hijos, menos el mayor. No parece que a los niños les impusieran pena. Plantea un interrogante la mención explícita en los documentos de que el hijo mayor de Juan Sánchez no fue reconciliado.
Algunos investigadores interpretan que Hernando permaneció firme en la religión judía: escapó de Toledo a Salamanca, donde cambió su nombre por el de Fernando de Santa Catalina; estudió leyes, casó, y murió en edad temprana. A su permanencia en la apostasía atribuyen el escaso trato de Hernando con sus hermanos:
La historia del Sánchez Cepeda «no reconciliado habría ensombrecido el futuro familiar. Gómez-Menor sostiene por el contrario que Hernando «no se reconcilió» porque «no había apostatado». Quizá muchacho ya mayorcito se negó a entrar en el lote de culpas, reales o tácticas, reconocidas por su padre para evitar mayores males. Lo que sí está claro es que Juan Sánchez no consintió que la afrenta inquisitorial le hundiera.
Me pregunto si el «sambenito» fue impuesto al gran número de conversos toledanos «importantes» decididos a librarse de amenazas de hoguera: con muchas personas notables de Toledo sometidas a igual penitencia, quedaría rebajada notablemente la ignominia.
El «Toledano» continuó gobernando brillantemente sus empresas; y a sólo quince años de la reconciliación planteó, y obtuvo en Ciudad Real un pleito de hidalguía: Le costaría sus dineros, pero los hijos recuperaban la categoría de hidalgos; y, por tanto, «Con limpieza de sangre». Tenaz sujeto, el Juan Sánchez: la nieta tuvo a quién salir.
De todos modos deseaba don Juan que andando el tiempo la sombra del «Sambenito» no entristeciera las alegrías de sus hijos y nietos; quiso evitarles todo peligro de rechazo en la vida social conquistada por él a fuerza de puños y cerebro.
La solución, cambiarlos de ciudad. Planeó la mudanza sin prisas, no fuera a parecer una fuga. Además, él pensaba mantener abierta su caso de Toledo y residir frecuentemente en ella. Pero los hijos decidió cobijarlos bajo otro cielo donde fueran, desde siempre, «distinguidos », ricos y «limpios de sangre».
Podía elegir. Contaba amigos y corresponsales por muchos pueblos y ciudades. En Salamanca, por ejemplo, donde residía el hijo mayor, Juan Sánchez era huésped habitual del arzobispo don Alonso de Fonseca, titular de Santiago y residente en su casa solariega salmantina.
Le decidió probablemente a trasladar la familia el decreto de expulsión de los judíos firmado en Granada por los Reyes Católicos el 31 de marzo de 1492: Juan Sánchez teme algún coletazo contra los conversos, ya que el mismo texto del decreto aduce como causa fundamental el proselitismo de los judíos ejercido sobre los conversos al cristianismo. Los Reyes dieron tres meses de tiempo para bautizarse a los hebreos que escogieran permanecer en España:
Los demás tenían que partir con mujeres, niños, criados, familiares, llevando bienes, pero ni oro ni plata. Hasta el cronista Bernáldez, poco amigo de judíos, sintió lástima viéndoles trocar «Una casa por un asno y una viña por un poco de paño o lienzo».
Desde las rayas de Francia y Portugal, y embarcados en puertos de Levante o Andalucía, abandonaron España ciento cincuenta mil hebreos. Caro Baroja calcula en doscientos cuarenta mil los que permanecieron bajo el ropaje de «Conversos». Don Juan Sánchez sabe que hay conversos de todo pelaje, y prefiere evitar a su familia nuevas pesquisas de la Inquisición. Elige Avila.
En la campaña comercial de 1493, el mercader toledano encargó a un delegado y pariente suyo, Antonio de Villalba, montarle «una rica tienda de paños de sedas» en la calle Adriano, de Avila. Sin duda en viajes anteriores don Juan había escogido personalmente el local y la casa donde aposentar a su gente. Abierto el comercio, don Juan trajo la mujer y los hijos: Sabemos que se llamaban Alonso, Pedro, Ruy, Elvira, Lorenzo, Francisco y Alvaro. El mayor, Hernando, vive ausente y «silencioso» en Salamanca.
La prueba de la inquietud de don Juan por las consecuencias de la «reconciliación» religiosa está en que al hijo Alonso le ha cambiado el apellido. Cuando lo trae a su nueva residencia abulense aparece inscrito no como «Alonso Sánchez de Cepeda», sino con la extraña denominación «Alonso de Piña». La costumbre de los tiempos autoriza el cambio voluntario de apellidos, así favorece el disimulo de un nombre peligroso.
El mercader «Toledano» apenas para en su sede abulense, utiliza sus idas y venidas como medio para impresionar a los nuevos convecinos. Gasta maravedises a chorro en conseguir el esplendor social de sus hijos, que «lucían mucho sus personas, con sus caballos muy buenos» y ellos «bien ataviados como hombres muy de bien». «Tratan con hijos de muy buenos hidalgos e parientes de caballeros de los principales de la cibdad».
A finales de siglo el negocio de pañería sufrió un serio colapso. Doña Isabel, espantada por los lujos de la corte, dictó una pragmática prohibiendo «gastar trajes, pañizuelos y otras prendas de seda desordenadamente»; intervino la seda en rama y sometió a control aduanero la importación de telas.
Don Juan Sánchez disminuyó sus negocios comerciales y aumentó los arrendamientos de impuestos: La familia Cepeda vivía en Avila «muy limpiamente», sostenida con «buena facienda» y considerados «hombres muy de bien». Toledo quedaba lejos; y si alguna murmuración confidencial llegaba hasta Avila, no pasaba de merecer una sonrisa pícara: Don Juan va a casar su prole con excelentes partidos, y un hijo suyo canta misa. ¿Qué más podría apetecer el mercader toledano? * * *
La solución, cambiarlos de ciudad. Planeó la mudanza sin prisas, no fuera a parecer una fuga. Además, él pensaba mantener abierta su caso de Toledo y residir frecuentemente en ella. Pero los hijos decidió cobijarlos bajo otro cielo donde fueran, desde siempre, «distinguidos », ricos y «limpios de sangre».
Podía elegir. Contaba amigos y corresponsales por muchos pueblos y ciudades. En Salamanca, por ejemplo, donde residía el hijo mayor, Juan Sánchez era huésped habitual del arzobispo don Alonso de Fonseca, titular de Santiago y residente en su casa solariega salmantina.
Le decidió probablemente a trasladar la familia el decreto de expulsión de los judíos firmado en Granada por los Reyes Católicos el 31 de marzo de 1492: Juan Sánchez teme algún coletazo contra los conversos, ya que el mismo texto del decreto aduce como causa fundamental el proselitismo de los judíos ejercido sobre los conversos al cristianismo. Los Reyes dieron tres meses de tiempo para bautizarse a los hebreos que escogieran permanecer en España:
Los demás tenían que partir con mujeres, niños, criados, familiares, llevando bienes, pero ni oro ni plata. Hasta el cronista Bernáldez, poco amigo de judíos, sintió lástima viéndoles trocar «Una casa por un asno y una viña por un poco de paño o lienzo».
Desde las rayas de Francia y Portugal, y embarcados en puertos de Levante o Andalucía, abandonaron España ciento cincuenta mil hebreos. Caro Baroja calcula en doscientos cuarenta mil los que permanecieron bajo el ropaje de «Conversos». Don Juan Sánchez sabe que hay conversos de todo pelaje, y prefiere evitar a su familia nuevas pesquisas de la Inquisición. Elige Avila.
En la campaña comercial de 1493, el mercader toledano encargó a un delegado y pariente suyo, Antonio de Villalba, montarle «una rica tienda de paños de sedas» en la calle Adriano, de Avila. Sin duda en viajes anteriores don Juan había escogido personalmente el local y la casa donde aposentar a su gente. Abierto el comercio, don Juan trajo la mujer y los hijos: Sabemos que se llamaban Alonso, Pedro, Ruy, Elvira, Lorenzo, Francisco y Alvaro. El mayor, Hernando, vive ausente y «silencioso» en Salamanca.
La prueba de la inquietud de don Juan por las consecuencias de la «reconciliación» religiosa está en que al hijo Alonso le ha cambiado el apellido. Cuando lo trae a su nueva residencia abulense aparece inscrito no como «Alonso Sánchez de Cepeda», sino con la extraña denominación «Alonso de Piña». La costumbre de los tiempos autoriza el cambio voluntario de apellidos, así favorece el disimulo de un nombre peligroso.
El mercader «Toledano» apenas para en su sede abulense, utiliza sus idas y venidas como medio para impresionar a los nuevos convecinos. Gasta maravedises a chorro en conseguir el esplendor social de sus hijos, que «lucían mucho sus personas, con sus caballos muy buenos» y ellos «bien ataviados como hombres muy de bien». «Tratan con hijos de muy buenos hidalgos e parientes de caballeros de los principales de la cibdad».
A finales de siglo el negocio de pañería sufrió un serio colapso. Doña Isabel, espantada por los lujos de la corte, dictó una pragmática prohibiendo «gastar trajes, pañizuelos y otras prendas de seda desordenadamente»; intervino la seda en rama y sometió a control aduanero la importación de telas.
Don Juan Sánchez disminuyó sus negocios comerciales y aumentó los arrendamientos de impuestos: La familia Cepeda vivía en Avila «muy limpiamente», sostenida con «buena facienda» y considerados «hombres muy de bien». Toledo quedaba lejos; y si alguna murmuración confidencial llegaba hasta Avila, no pasaba de merecer una sonrisa pícara: Don Juan va a casar su prole con excelentes partidos, y un hijo suyo canta misa. ¿Qué más podría apetecer el mercader toledano? * * *
Teresa de Jesús saltará por encima de los estatutos «de limpieza de sangre» a la hora de aceptar candidatas a sus conventos. Pero ella, mujer con sentido práctico, está siempre alerta para esquivar cualquier maniobra hostil a cuenta de su origen hebreo.
La sociedad hispana fue sordamente dura contra los «marranos». A los Cepeda en Avila les protegía el estilo enérgico de don Juan el patriarca, dispuesto a quemar una fortuna con tal de insertar su descendencia en la trama cristiana «normal» de la ciudad. Pagarán todos los precios y utilizarán todos los recursos:
La sociedad hispana fue sordamente dura contra los «marranos». A los Cepeda en Avila les protegía el estilo enérgico de don Juan el patriarca, dispuesto a quemar una fortuna con tal de insertar su descendencia en la trama cristiana «normal» de la ciudad. Pagarán todos los precios y utilizarán todos los recursos:
Abandonan el apellido Sánchez, casan con familias linajudas, embarcan a luchar en Indias. La inmensa mayoría de las personas que andando el tiempo se muevan en torno a Madre Teresa ignorarán el linaje hebreo de la Fundadora. Sin embargo, ella sigue vigilante. Un día su predilecto el padre Gracián le gasta una broma a cuenta de los nobles apellidos Ahumada y Cepeda; Madre Teresa respondió enojada:
-Me basta ser hija de la Iglesia católica; más me pesa haber cometido un solo pecado venial que si fuera descendiente de viles y bajos villanos y «Confesos» de todo el mundo. Teresa pensaría por dentro lo que Gracián ignoraba: Su biografía personal pudo haberse truncado con sólo llegar tarde don Juan Sánchez de Toledo a «confesar» ante el Santo Tribunal ...
-Me basta ser hija de la Iglesia católica; más me pesa haber cometido un solo pecado venial que si fuera descendiente de viles y bajos villanos y «Confesos» de todo el mundo. Teresa pensaría por dentro lo que Gracián ignoraba: Su biografía personal pudo haberse truncado con sólo llegar tarde don Juan Sánchez de Toledo a «confesar» ante el Santo Tribunal ...
Por JosÉ MARÍA JAVIERRE
No hay comentarios:
Publicar un comentario