Necrópolis de Los Castillejos en Paredes de Escalona (Toledo)

El pequeño pueblo de Paredes de Escalona, pertenece a la provincia de Toledo comunidad de Castilla-La Mancha situado al norte Toledo y cerca de las provincias de Madrid y Ávila.

En su termino municipal encontramos la necrópolis de los Castillejos, situada a unos 2 Km. de la población.

Se trata de una necrópolis desordenada, razón por la debió de pertenecer a un tipo de hábitat rural disgregado sin tener aparentemente un lugar de culto común, lo que habría agrupado las sepulturas alrededor y dentro de un radio de influencia del edificio religioso.

Las tumbas excavadas en afloramientos rocosos graníticos debieron de ser esculpidas entre los siglos X-XII en época alto medieval, ninguna de ella es antropomorfa predominando la forma rectangular pero también hay alguna ovalada.

SEPULTURA Nº 1

La primera sepultura se encuentra a ras del suelo, no está completa por lo que no podemos saber si es de adulto o si perteneció a un infante, parece de cantos redondeados o sea avalada, su estado de conservación es malo.

SEPULTURA Nº 2

Situada a unos 50mts. de la anterior, hacia el Noroeste, en un bloque de piedra prominente, es de adulto del tipo rectangular aunque tiene los cantos redondeados, su orientación viene dada por el propio bloque donde esta alojada, en la parte situada mas al norte (creo que es donde estaría situada la cabeza) puede apreciarse un rebaje, que debería de existir alrededor de toda la sepultura y que seria para encajar la losa de cubierta.

SEPULTURAS Nº 3 y 3B

Muy cerca en otro bloque de piedra, partido longitudinalmente, formando dos bloques separados, encontramos dos sepulturas, una entre los dos bloque que esta partida, en la parte superior derecha tiene también un rebaje que debió de hacerse para aplanar la superficie de la roca para depositar la tapa, el bloque situado a la izquierda contiene la segunda sepultura a la cual le falta su parte izquierda, no presenta encaje para tapa lo cual indica que estaría superpuesta, las dos son rectangulares y pertenecen a personas adultas.

SEPULTURA Nº 4

A 50 mts. al sur de las anteriores encontramos un curioso bloque de piedra asentado sobre otros dos y bajo un grupo de encinas, que da cobijo a esta sepultura, rectangular de adulto y que no presenta encaje para la tapa, tiene un orificio en la parte de los pies que se debió de practicar para poder desaguar el agua de la lluvia.

SEPULTURA Nº 5

Situada en la parte superior de otro gran bloque a 120 mts, de la anterior, en su parte izquierda presenta unos rebajes en forma de escalones que nos permite subir a la parte superior de la roca y apreciar la sepultura, es de forma ovalada y perteneció a un adulto, no presenta encaje para la tapa y le falta un trozo de lateral coincidiendo en la parte de los escalones, lo que da a entender que de tanto acceder a la tumba esta se llego a desprender.

A unos 60 mts. al Oeste y dentro de un radio de unos 20 mts. encontramos todas las sepulturas restantes.

SEPULTURA Nº 6-7-8-9

A muy corta distancia una de otra bajo en bosque de encinas, excavadas en bloques separados de poca altura.

 Nº 6 a ras del suelo muy deteriorada no se puede apreciar si es de adulto.

Nº 7 ovalada aunque al fondo de la sepultura parece tener orejeras por lo que la podríamos encuadrar como antropomorfa, en la parte de la cabeza hay esculpida una regata para evitar que entrara en agua de la lluvia.


Nº 8 ovalada de adulto no presenta encaje para la tapa. Nº 9 rectangular con los extremos redondeados tiene la parte superior de la roca rebajada y aplanada teniendo en su parte derecha un escalón que haría de tope a la tapa. Todas estas sepulturas están orientadas Este (cabeza) – Oeste (pies)

SEPULTURAS N º 10 y 11

Estas dos sepulturas situadas muy cerca de las anteriores pero en un plano superior unos cuatro metros,

Nº 10 sepultura infantil, la parte de la cabeza de forma recta y los pies redondeados su orientación es Sur – Norte, obligada por el espacio que quedaba en la superficie de la roca,

Nº 11 excavada en el mismo bloque que la anterior pero con la orientación correcta Este-Oeste, es de adulto y del tipo rectangular en su lado Sur presenta claros indicios de tener encaje para la tapa.

COORDENADAS:

TUMBA

Nº UTM ED 50 GEOMETRICAS WGS 84 HUSO X Y LATITUD (N) LONGITUD

1 30 379435 4453351 40º13’12,12’’ 4º25’05,73’’

2 30 379379 4453374 40º13’12,83’’ 4º25’08,11’’

3-3B 30 379375 4453371 40º13’12,74’’ 4º25’08,28’’

4 30 379331 4453364 40º13’12,50’’ 4º25’10,14’’

5 30 379255 4453282 40º13’09,80’’ 4º25’13,30’’

6 30 379192 4453256 40º13’08,90’’ 4º25’15,95’’

7 30 379190 4453252 40º13’08,80’’ 4º25’16,02’’

8 30 379183 4453255 40º13’08,87’’ 4º25’16,24’’

9 30 379186 4453258 40º13’08,97’’ 4º25’16,20’’

10-11 30 379171 4453252 40º13’08,74’’ 4º25’16,83’’

ACCESO:

Desde Paredes de Escalona saldremos por la carretera que se dirige a Almorox TO-1455, recorreremos unos 450mts. para desviarnos a mano izquierda por una pista de tierra, la cual seguiremos poco mas de 800 mts. donde aparcaremos el vehículo, estamos a la altura de la cantera y a mano derecha parte un camino que en fuerte bajada se dirige al pequeño valle donde se encuentran las sepulturas, la primera de ellas se encuentra a unos 800mts. del principio del camino, también es la mas alejada, para ir viendo las otras iremos acercándonos campo a través hacia el principio del camino.

Aunque podemos guiarnos por el mapa adjunto es imprescindible el uso del GPS.

Este lugar lo visité en verano 2014

JULIO 22, 2018 | NEOPATRIA

https://enricvillanueva.wordpress.com/2018/07/22/necropolis-de-los-castillejos-paredes-de-escalona-toledo/

El rey Ordoño de León arrasa la Talavera musulmana

Traigo hoy tres curiosos documentos en los que se relata cómo el rey Ordoño II de León arrasa la Talavera musulmana. Ese asalto y la debilidad de las murallas musulmanas de entonces hace que Abderramán III las fortalezca y haga que se construya la alcazaba.

“Fallecido ya su padre y habiéndole sucedido García, su hermano, el belicoso Ordoño, movilizando de nuevo su ejército, se puso en marcha contra Évora, ciudad del reino toledano, que ahora es designada como Talavera; una vez llegado ante ella, la rodeó con sus campamentos, y sin que le valiera para nada la robustez de sus murallas ni el valor de sus defensores sucumbió ante Ordoño, el victorioso y poderoso luchador. 

Pues, tras un pronto asalto, no sólo tomó, sino que dio muerte a todos los que habían acudido a la lucha con su jefe Suit, y habiendo saqueado todos los bienes de los ciudadanos, regresó rápidamente con una gran multitud de cautivos a su base de partida.”

CRÓNICA SILENSE

Fotografía de Ruiz de Luna que muestra una torre árabe de la muralla a la derecha, en la zona de El Charcón

A comienzos de este año [301 de la hégira, que comenzó el 7 de agosto del 913] movilizó sus tropas Urdun ibn Adfuns, (Ordoño, hijo de Alfonso) rey de Galicia, y salió con un gran ejército, formado aproximadamente -entre jinetes, infantes y arqueros- por 30.000 hombres, en dirección a la ciudad de Évora, cuyo amil era a la sazón Marwan ibn Abd al-Malik ibn Ahmad.

Acampó cerca de Évora el miércoles 13 de mubamzm de este año [19 agosto 913], y luego se adelantó entre un grupo de sus guerreros hacia la ciudad, dando la vuelta a su muralla. En esta inspección vio que la muralla era baja, sin antemuros ni almenas, y que en un lugar por la parte de fuera había unos montones de la basura de la ciudad, arrojada junto a la puerta desde dentro de la plaza, que en algunos sitios eran casi tan altos como la muralla. Estas circunstancias le movieron a codicia de tomar la ciudad, y, no dudando que la ganaría, la cercó por todas partes, asedió con rigor a sus habitantes e hizo descabalgar a todos sus jinetes y condes, quedándose sólo con unas cuantas personas de los principales de la gente de su casa, en número no superior a cinco.Placa fundacional de la Alcazaba y la restauración de la muralla árabe que se encontraba en la esquina Carnicerías -Ronda del Cañillo

Las tropas iniciaron las hostilidades contra los habitantes de Évora, que los rechazaban desde encima de la muralla cuanto podían; pero como los arqueros enemigos les hacían llover las saetas, y no había parapeto que contuviera su avance, llegó un momento en que les abrasaron las flechas, y en que, no pudiendo resistirlas, dejaron libre toda la muralla y se retiraron de ella. Los enemigos entonces se acercaron a la muralla, y, llegando a lo más alto de aquellos montones de basura, lograron echar abajo un remiendo de albañilería recién hecho allí para tapar un boquete. Cuando quisieron darse cuenta los habitantes de la ciudad, ya ésta había sido invadida por varios sitios y se encontraron con el enemigo dentro.

Reaccionaron, sin embargo, los musulmanes en esta ocasión, unidos como un solo hombre; lograron expulsar de la plaza a los invasores, y, retornando a las murallas, mataron buen número de enemigos. Volvieron éstos, sin embargo, a la carga, los derrotaron, y entraron de nuevo en la ciudad. 

Encarnizóse el combate y arreció la pelea, muriendo mucha gente por ambas partes, hasta que a la postre los enemigos se impusieron por su número, los desbarataron y los obligaron a refugiarse en un sitio, al oriente dela ciudad, cerca de la muralla donde se aglomeraron en poco espacio y no les era posible desenvolverse por causa de la angostura. 

En consecuencia, los mataron a todos (iDios tenga misericordia de ellos!), y, además, los politeístas se apoderaron de todas sus mujeres, hijos y bienes. Sólo se salvaron diez personas de nota, gente conocida, que se refugiaron con sus familias en algunos de aquellos edificios antiguos; que, encaramados en lo más alto de ellos, resistieron hasta la noche, y que, cuando ésta cerró, bajaron de su escondite y, amparados en la oscuridad, se deslizaron furtivamente hasta llegar a Beja. 

Nadie se salvó de los habitantes de Évora más que ellos, que eran de sus vecinos principales. En esta batalla encontró el martirio por la fe Marwan ibn Abd al-Malik,amil de Évora, que fue muerto en su oratorio, y cuyas mujeres e hijos cayeron en cautividad. El número de mujeres y niños hechos prisioneros dentro de la plaza se acercó a los 4.000, y los muertos en el recinto de la ciudad fueron alrededor de 700 hombres.

Tramo de muralla restaurado en la zona de El Charcón

Se cuenta que no había memoria en al-Andalus de un desastre del Islam, por parte del enemigo, más afrentoso y terrible que éste. 

Durante algún tiempo, el que entraba en la plaza, luego de haberla abandonado el enemigo, y se dirigía al lugar en que se habían apretujado los musumanes sin encontrar ante ellos salida, veía sus cadáveres, apilados unos encima de otros, hombres y mujeres, en montones, casi tan altos como dos veces la talla de un hombre, que llegaban al filo de la muralla.

Se llamaba aquel lugar al-Atrás [¿el Estrecho?], a causa de su angostura. El tirano Urdun partió rápidamente con su ejército el jueves, a otro día de su entrada en la ciudad. El resto de los habitantes del Algarve y de otras regiones se afligieron sobremanera por esta calamidad de Évora, y concibieron tan grande temor del enemigo, que se consagraron a reparar las murallas y a fortificar sus castillos. Los que lo tomaron más a pecho fueron los habitantes de la ciudad de Badajoz, cuya muralla, de adobe y tapial, era la misma de los tiempos de Abd al-Rahman ibnMarwan al-Yilliqi. 

En efecto, escribieron a su emir Abd Allah ibn Muhammadibn Abd al-Rahman, comunicándole la decisión que habían tomado de fortificar la plaza, y el príncipe, no sólo les animó en su decisión, sino que tomó personalmente a su cargo, en compañía de sus consejeros, el vigilar la obra y reunió a los obreros necesarios para la edificación de la nueva muralla. La hicieron de un ancho de diez palmos en un solo tapial, y los trabajos se continuaron ininterrumpidamente, hasta dejarla concluida en este mismo año”.

UNA CRÓNICA ANÓNIMA DE ABDERRAMÁN III. E. Levy Provenzal y Emilio García Gómez

El señor de Badajoz, Abdallah b. Muhammad temió que, al haber quedado Évora desierta, se metieran en ella algunos de los bereberes de las inmediaciones y resultara perjudicado, por lo que, saliendo con los suyos hacia allí, destruyó los torreones y echó abajo el resto de las murallas, hasta dejarlas por tierra.

Al-Muqtabis

ABRIL 2, 2017 MIGUELMENDEZ 

http://lamejortierradecastilla.com/el-rey-ordono-ii-de-leon-arrasa-la-talavera-musulmana/

Descubierta mezquita de los siglos X-XI en la Judería de Toledo durante las obras de remodelación de una panadería

Toledo, la conocida como Ciudad Imperial, es una ciudad española capital de la provincia homónima, perteneciente a la Comunidad Autónoma de Castilla-La Mancha. Antigua sede de la importante e histórica Corte de Castilla, también recibe el nombre de Ciudad de las Tres Culturas ya que, durante siglos, estuvo poblada por cristianos, judíos y musulmanes.

Situada en la margen derecha del río Tajo , su núcleo original creció sobre una colina de 100 metros de altura y su historia se remonta hasta la Edad del Bronce . Luego fue un importante centro carpetano hasta su conquista romana en el año 193 a. C., quedando diversos restos de aquella época como el acueducto y el circo. Tras las invasiones germánicas, la ciudad se convertirá con Leovigildo en capital, y posteriormente en principal sede eclesiástica del Reino Visigodo . 

En el año 711 fue conquistada por los musulmanes, pero durante el dominio musulmán la antigua capital visigoda se caracterizó por su oposición e individualismo, concretado en la Taifa de Toledo. Siglos después, Alfonso VI reconquistaría Toledo para el reino de Castilla en el año 1085. Ya en el siglo XV la ciudad destacó como sede de los Reyes Católicos, pero al trasladarse la corte a Madrid en 1561 Toledo entró en decadencia.

Vista panorámica del centro histórico de Toledo. (Dan Vaquerizo Molina/ CC BY-SA 3.0 ).

Por todo lo anterior, siendo como es Patrimonio de la Humanidad , Toledo cuenta con numerosos lugares históricos de interés, y por eso tampoco resulta tan chocante que, tal y como ha comunicado la española Cadena SER , haya aparecido una mezquita durante las obras de remodelación de una sencilla panadería toledana. De hecho, el servicio de control y seguimiento arqueológico del consistorio toledano actuó durante el pasado año 2016 en un total de 410 obras de rehabilitación de edificios —o de nueva construcción— y en el 12% de las obras fue necesario un control arqueológico, terminando el 2% de aquéllas en una comisión técnica especial y el otro 3% siendo derivadas para que fueran estudiadas por servicios arqueológicos externos.

Según los datos aportados por el periódico español ABC , el equipo arqueológico pertinente se percató de este nuevo hallazgo cuando se hicieron las rozas en la pared del fondo del local comercial, llamándoles mucho la atención que hubiera una ventana a esa altura. A continuación se hizo una cata en la que se descubrió la existencia de dos arcos: uno de herradura y otro polilobulado.

Debido a estos hallazgos, se plantearon que lo que ocultaba la trasera de la panadería fuera algo importante. Según la configuración de dichos arcos, se trataría de un edificio de planta cuadrada o trapezoidal, similar en dimensiones a otras mezquitas ubicadas en el casco histórico de la ciudad. 

Por esta razón se llevó a cabo una fotometría en 3D para situar los arcos, medir el muro y estudiar hacia donde estaba orientado, comprobando que se trataba de una estructura adosada a la iglesia de Santo Tomé , de forma que cuando se construyó este templo cristiano se respetó el edificio medieval que, muy probablemente, era una mezquita.

Esquema del pequeño oratorio de la mezquita del siglo X-XI descubierta recientemente en Toledo. (Imagen: Cadena SER )

No obstante, a pesar de tan importante hallazgo, éste no podrá ver la luz debido a que la panadería forma parte de un edificio que cuenta con varias viviendas, tanto por encima como a ambos lados, lo que dificulta que se puedan visualizar todos los restos encontrados. Según los expertos, se destruiría el chapado que soporta el forjado de la tienda, y si lo retirasen para descubrir los arcos tendrían que desmantelar el local, lo que conllevaría una obra de mayor envergadura.

Los arqueólogos han asegurado además que el hallazgo de una mezquita en el corazón de la judería no resulta tan extraño, ya que no se trataba de un barrio habitado únicamente por judíos. Lo que sí podrá llevarse a cabo es documentar el hallazgo y confirmar el siglo al que pertenece concretamente la construcción recién descubierta.

Imagen de portada: Fotografía de uno de los arcos encontrados en una panadería de Toledo y que podría pertenecer a un pequeño oratorio de una mezquita del Siglo X-XI. (Fotografía: Cadena SER/Ayuntamiento de Toledo). 

Autor: Mariló T. A.

http://www.ancient-origins.es/noticias-historia-arqueologia/descubierta-mezquita-los-siglos-x-xi-la-juder%C3%AD-toledo-durante-las-obras-remodelaci%C3%B3n-una-panader%C3%AD-004015/page/0/1

Los caballeros villanos en la Castilla medieval

Uno de los personajes más característicos de la reconquista en Hispania, desde el siglo X al XII, fue el caballero villano.

Fruto de la necesidad de los reyes por repoblar la nueva tierra fronteriza arrebatada con la espada y la sangre a los musulmanes, nacieron milicias de concejo de campesinos guerreros. 

Quienes defendían la tierra conquistada a cambio de una serie de privilegios legales ante el rey y los nobles. 

De entre esos campesinos, aquellos que por destreza militar, habían conseguido armas y una montura (caballo). Podían igualarse en titulo con la baja nobleza, siendo nombrados por los alcaides (señores de fortalezas), caballeros villanos. Esto era, caballeros por meritos de guerra, no por sangre noble.

Ser caballero villano otorgaba un privilegio de cara a las leyes, siendo el propio titulo hereditario.

A lo largo del siglo XI, los caballeros villanos de las zonas fronterizas, se encargaron de organizar a las milicias de concejo cuando era menester hacerlo. O ejercieron de terratenientes bajo las ordenes de señores, condes o abades.

Controlando o ejerciendo de puentes entre los campesinos humildes de las milicias y la nobleza directa o el clero.

Reclutando llegado el caso, villanos para la fonsada o para el arcato. A finales del siglo XI y principios del siglo XII, muchos de ellos ejercían ya como auténticos señores feudales terratenientes en las zonas de villa y tierra de la Castilla segoviana, al servicio de entidades superiores.

El único requisito, y esto es importante aclararlo, para ser nombrado caballero villano por un alcaide. Era haber demostrado valía en la guerra, y tener caballo y armas. Teniendo la obligación de mantenerlas siempre listas para la guerra. En caso de que el caballero villano perdiera su caballo o sus armas, disponía legalmente de un tiempo para recuperarlas. Si pasado el tiempo no regresaban a su dueño, los alcaides podían retirarle su condición.

Dicho lo cual, un caballero villano, no tenía por que tener riquezas, ni ser adinerado, ni tener ropas lujosas o posesiones en ganado y tierras. Simplemente tenían la obligación de tener caballo y armas para conservar su estatus. El cual les igualaba en derechos con los infanzones de la baja nobleza.

Es presumible que las armas y armaduras de un caballero villano, si bien no fueran de la mejor calidad, si las tendría en buen estado. Pues lo había jurado ante el alcaide que le nombró como una de sus obligaciones.

Cota de malla, yelmo con protección nasal o capacete, lanza para el combate a caballo, y espada para el cuerpo a cuerpo. Escudo redondo para el siglo XI y de cometa para el XII. A lo que habría que sumar una cofia de malla para la cabeza, con boquera o de cara abierta. Este podría ser grosso modo una equipación estándar de un caballero villano para la guerra.

Sus ropas de civil, no variarían mucho de las de un infanzón o hijodalgo de baja alcurnia. Repetimos, que no eran nobles de sangre, no tenían dinero, ni tenían grandes familias adineradas tras de ellos. Al ser titulo hereditario desde el siglo X, es presumible que muchos de ellos, dispusieran de pequeñas “fortunas” tipo, ganado. Y evidentemente las armas heredadas de sus padres, pero poco mas. 

Por ejemplo, apuntaría a deducir, que las calzas utilizadas como pantalones por la nobleza durante el siglo XI, no eran utilizadas por los caballeros villanos. Especialmente en las tierras fronterizas de Segovia, donde muchos de ellos estaban lejos de los nobles, dedicándose a la defensa de sus propios intereses por medio de los concejos.

http://nueva-bardulia.blogspot.com.es/search/label/Castilla%20medieval?updated-max=2013-02-02T01:43:00-08:00&max-results=20&start=20&by-date=false

El Canto de la Sibila en Toledo.

Hace unos años ha vuelto a Toledo una de sus tradiciones más queridas, hace tiempo demandada por l@s toledan@s.

Se trata de "El Canto de la Sibila", nombrado en 2010 Patrimonio Inmaterial de la Humanidad.

¿Por qué se llama de la "Sibila"?.

Fotografías del antiguo Canto de la Sibila.

Para dar con la respuesta, tenemos que viajar hasta la mitología clásica.

En ella, encontramos a la Sibila, una profetisa que anunciaba el fin del mundo.

Esta tradición no pasó desapercibida por la Iglesia que utilizó a la Sibila como portavoz del Apocalipsis, el fin del mundo cristiano.



Este canto parece ser de origen visigótico - mozárabe, por lo que se suele situar en el siglo X.

Solía interpretarse durante el día del Nacimiento de Cristo, bien es cierto que se celebró de forma extraordinaria el 15 de mayo de 1550 con la celebración de la concesión del capelo al Arzobispo de Toledo, don Juan Martínez Siliceo.

Fue un auténtico superviviente de la historia y desafió a las más altas esferas eclesiásticas, al ser prohibido en el Concilio de Trento (1545 - 1563).

Pero, lo que no pudo el Concilio, lo hizo la Economía y en 1835 debido a la mala situación económica de la Obra y la Fábrica Catedralicia, el Canto de la Sibila dejó de cantar.

En 2006, coincidiendo con el 450 aniversario de la fundación del Colegio Infantes, se realizó una dramatización de este rito que abría la puerta a una posible vuelta a la Catedral.

Y efectivamente, en diciembre de 2007 la Catedral volvió a sentir en sus muros las voces y las danzas de l@s niñ@s que interpretan El Canto de la Sibila.

La danza. 

Os dejo un esquema de la danza.

Añadir que los movimientos eran a base de saltos y vaivenes.

Como triste anécdota hay que decir que por culpa de estas danzas, en 1481 con ocasión de la visita de los Reyes Católicos para contemplar esta danza, un niño se asomó desde las tribunas del órgano para verlo mejor, con tan mala suerte que se cayó al pavimento, muriendo en el acto.

Cuenta la leyenda que su madre le llevó a la iglesia mozárabe de Santa Eulalia para ponerle debajo de la reliquia del Santo Lignum Crucis con el milagro de que el niño resucitó.

El canto.

Un niño vestido con un túnica, llamado "seise" es el encargado de realizar el papel de Sibila. Va a acompañado de otros dos vestidos de ángeles que portan una espada cada uno.

El seise se sube en un estrado entre los dos coros, junto a la reja del Coro Mayor, junto al púlpito del Evangelio.

Se cantaban estos versos:

Cuantos aquí son juntados, 

Ruegoos por Dios verdadero 

Que digáis del día postrero 

Cuando seremos juzgados. 

Juicio fuerte será dado, y cruel de 

muerte. 

Del cielo de las alturas 

Un Rey vendrá perdurable 

En carne muy espantable 

A juzgar las criaturas. 

Juicio fuerte, etc. 

Trompetas y tonos tristes 

Dirán del alto cielo, 

Levantáos muertos del suelo, 

Recibiréis según hicisteis. 

Juicio fuerte, etc. 

Descubrirse han los pecados 

Sin que ninguno los hable, 

A la pena perdurable 

Serán dados los dañados. 

Juicio fuerte, etc. 

A la Virgen supliquemos 

Que sea en este litigio 

Medianera con su Hijo 

Porque todos nos salvemos. 

Juicio fuerte, etc

En sus anteriores representaciones, la Sibila acompañado de los dos ángeles y dos clerizones con hachas incendiadas se dirigía al Coro.

Delante de éstos, iban el maestro de clerizones, un pertiguero y un guarda del templo. 

Todos entraban por la puerta del Coro izquierdo, pasaban tras el altar de prima, dando la vuelta por ambos coros, para salir a las Sacristías donde se cambiaban.

Una vez realizado este rito, comenzaba la Misa del Gallo.

Fotografías del actual Canto de la Sibila (2010)

¿Sólo se celebra en Toledo?.

No. El testimonio más antiguo de Canto de la Sibila cristianizado es un manuscrito en latín del Monasterio de San Marcial de Limoges (Francia).

En España, el primer testimonio aparece en la Catedral de Córdoba en 960.

Actualmente, las zonas dónde también se representa es en Cataluña, Mallorca (destacando el Monasterio de Lluc y la Catedral de Palma) y Alguer, un pueblo de Cerdeña.

Fuente

http://www.colegioinfantes.com/aa/Papeles450/048.pdf

http://es.wikipedia.org/wiki/Canto_de_la_Sibila

http://unrio-depalabras.blogspot.com.es/search?updated-min=2011-01-01T00:00:00-08:00&updated-max=2012-01-01T00:00:00-08:00&max-results=30

Atalaya del Cerro del Matojo, El Casar de Talavera

Torre de vigilancia árabe del siglo X que ocupaba una estratégica situación a la entrada al río Tajo desde Ávila por el puerto del Pico, realizando funciones de vigilancia del río Tajo junto a otras  atalayas y torres cercanas como las de de Segurilla, Mejorada y Cervera de los Montes.

Localización

La atalaya de El Casar se alza sobre el cerro llamado de Malojo, cercano a la localidad de El Casar de Talavera, en el término municipal de Talavera de la Reina, provincia de Toledo.

Historia

Atalaya de origen árabe, aproximadamente del siglo X, que daba vigilancia a la defensa del río Tajo por Talavera, junto a las atalayas y torres cercanas de Segurilla, Mejorada y Cervera de los Montes.

Torre circular, que mide actualmente unos diez metros de altura en su punto más alto, pero que pudo ser más alta si incluimos la terraza y el coronamiento, y unos 4-5 metros de diámetro exterior.

En el exterior se aprecia entrada y algunas otras aberturas en su muro junto con mechinales. La parte superior está muy destruida y carece de coronamiento.En su interior hueco se aprecian varios niveles de estancias.

http://www.monumentalnet.org/castilla_la_mancha/toledo/talavera_de_la_reina/casar_de_talavera_el/atalaya_de_el_casar.php

Una ventana al siglo X en la Puerta de Bisagra

Un testigo en la piedra que mira desde el pasado para intuir el futuro

Las referencias históricas de la puerta de Bisagra escritas en académicas partituras ensalzan su vistosa fachada exterior trazada por Alonso de Covarrubias a mediados del XVI -similar el acceso de Castel Nuovo en Nápoles-, donde campea, entre dos cubos semicilíndricos, el águila bicéfala del emperador Carlos. 

Los textos también invocan aquí la mano de Nicolás Vergara el Joven en lasprismáticas torres gemelas de chapiteles cerámicos rehabilitados a principios del XX. 

En medio, queda el patio de armas, espacio que en la vida diaria de la ciudad sirvió (y aún sirve), para escenificar los rituales protocolarios recibiendo, bajo mazas, ilustres y sonrientes visitantes, eso sí, sin la presencia de gentes y oficios varios como eran los vigilantes encargados de rechazar viajeros marcados por alguna enfermedad bíblica, garitas de guardias, empleados de consumos y prosaicos puestos de carnes, churros o melones, además de alguna becerrada en el XVII al abrigo de losmuros almenados.

Rebasada la puerta de Bisagra, el acceso al interior de la ciudad, por la calle Real del Arrabal, siempre fue un cuello de botella como lo demuestra una difundida imagen en blanco y negro con el paso dos filas de alumnos de la Academia que se cruzan con cura de sonata y bonete mientras que una aguadora provista de botijo y cesta de vasos ofrece su humilde mercancía a los uniformados infantes que regresan al Alcázar. La foto debió tomarse en octubre de 1926 a juzgar por dos carteles en el teatro de Rojas: Las de Caín, obra de los Álvarez Quintero, a cargo de la Sociedad Arte, que tuvo lugar el día 13, y El Ladrón,comedia que complementó la obligada puesta en escena de El Tenorioen vísperas del primero de noviembre de aquel año.

Calle Real del Arrabal con las casas adosadas a la Puerta de Bisagra

La escena confirma la angostura de la principal vía de entrada a Toledo, considerada por Fomento, desde 1864, como un tramo de una carretera radial entre Madrid y Ciudad Real. En tiempos de la dictadura del general Primo de Rivera, a la sombra de la torre mudéjar de Santiago, se mezclaban vecinos y contribuyentes de todo tipo, reatas de caballerías, carruajes y los cada vez más visibles vehículos de motor. Y es que, el paso del tiempo y el ajetreo carcomían los cimientos de este imperial acceso, dando la voz de alarma, en septiembre 1930, la Comisión de Monumentos que motivó un rotundo titular en ABC: «La Puerta de Bisagra en ruinas». Dos meses después, el mismo diario informaba sobre la conclusión de las obras de «restauración y afirmación». Aquella debilidad estructural del histórico acceso imperial a Toledo era pareja a la que, entonces, también vivía el trono de Alfonso XIII.

En agosto de 1931, el ahora Ayuntamiento republicano de Toledo aprobaba la puesta en marcha de un proyecto ya latente: aislar la puerta de Bisagra. Aquello exigía derribar diez viviendas particulares adosadas a ella para abrir sendos huecos en la muralla a fin de facilitar la circulación. Para afrontar el gasto previsto, unas 180.000 pesetas, el consistorio concibió primero hipotecar el Teatro de Rojas para decidirse luego por concertar un empréstito con el conde de Romanones, el único dispuesto a conferir los fondos necesarios al consistorio una vez que las entidades financieras de Toledo habían dado su negativa. No obstante, la reforma de Bisagra fue un asunto muy discutido en la ciudad saltando a la prensa madrileña, pues algunas opiniones estimaban que debería quedar totalmente aislada, al igual que la Puerta de Alcalá de Madrid, mientras que otras defendían como suficiente el derribo de las viviendas y perforar la muralla, tesis que mantenía el periodistaSantiago Camarasa y así la hizo patente en las primeras páginasABC, en la edición del 25 de febrero de 1932.

Al comenzarse las obras, según denunció en 1934 el académico Pedro Román Martínez (1878-1948), se observó que la esquina derecha de la fachada interior de la puerta -hasta ese momento oculta tras una casa particular-, carecía de sillares, quedando a la vista la estructura de época islámica que tuvo Bisagra hasta 1550. Además de documentar paso a paso la reforma con fotos hechas por el propio Román (que después acabaron el fondo Rodríguez), el historiador expuso que en el siglo XVI, al edificarse esta fachada, se colocaron sillares tan sólo entre las casas situadas a ambos lados de la calle, sin ser perfiladas ya entonces las esquinas. Esta reflexión influyó para que la tarea restauradora que se acometía ahora incluyese un singular testigo que constatase la desconocida obra medieval recién descubierta.

Para comprobar hoy la rehabilitación de hace ochenta años basta con mirar la distinta coloración existente entre los sillares del esquinazo derecho de la fachada y los que conforman el arco, el escudo y las ventanas centrales. Sin embargo, es más seguro fijarse en una pequeña ventana aquí ubicada que constituye el testigo antes aludido, y es que este oscuro vano, protegido por una sencilla reja, no ilumina ninguna estancia interior de la puerta de Bisagra, es tan sólo el hueco que permite mirar al pasado para intuir, a unos pocos centímetros, el primitivo muro que tuvo la islámica bab Sagra en en el lejano siglo X.

RAFAEL DEL CERRO MALAGÓN / TOLEDO

Día 23/11/2014

http://www.abc.es/toledo/20141123/abcp-ventana-siglo-puerta-bisagra-20141123.html

República de Toledo Siglo X

Durante gran parte del periodo emiral-califal la ciudad de toledo, antigua capital de la España visigoda y dominada por un partido autonomista, estuvo en rebeldía contra el poder central cordobés. 

Es el mismo caso de Mérida, antigua capital de la Diocesis Hispaniarum, en la que se tuvo que construir una alcazaba para proteger a la guarnición (de los emeritenses) y cuya murallla terminó por ser agujereada para impedir las continuas rebeliones.

El predominio de gran población mozárabe convirtió pronto a Toledo en un foco de continua preocupación para Córdoba.

En 797 (según Claudio Sánchez-Albornoz en 807 y 800 según otras fuentes), durante el emirato de Alhakén I, estalló una sublevación contra Córdoba.

El emir envió al muladí oscense Amrús ben Yusuf (llamado Amorroz en las crónicas cristianas) para someter la ciudad. Amrús diezmó a los muladíes locales mediante un cruel ardid. 

Se trata del suceso conocido como la jornada del foso. Amrús organizó un banquete en el palacio del gobernador e invitó a comer a los muladíes principales de la ciudad. 

A las puertas de la residencia, hizo apostar unos verdugos y, a medida que iban llegando los invitados, se les cortaba el cuello, siendo arrojado el cadáver a una zanja (de aquí el nombre con que es conocido el episodio).

De esta manera, el emir consiguió someter por un tiempo al pueblo toledano. No obstante, éstos volvieron a rebelarse en el 811 y en el 829, después de su muerte.

En el año 930 inicia la campaña para rendir la ciudad de Toledo, gobernada por Tha'laba ben Muhammad ben 'Abd al-Warith.

Solo se consiguen tomar algunos enclaves fortificados cercanos a la ciudad como Mora, Alamín y Canales.

En el caso de Toledo la estrategia cordobesa pasó por sustraer del territorio del N toledano espacio para fundar ciudades: Alamín en el Alberche, Canales, Olmos y Calatalifa en el Guadarrama y Madrid en el Manzanares, que protegían las vías de acceso y por lo tanto las posibilidades de los toledanos de recibir auxilio de la España cristiana. 

En el año 932 el califa Abderramán III tuvo que llevar una campaña en toda regla para acabar definitivamente con la rebelión toledana. Al respecto se puede consultar p. ej. el artículo de Eduardo Manzano Moreno, "Madrid, en la friontera omeya de toledo", Madrid del s. IX al XI, Comunidad de Madrid, 1990, pp. 115- 129

Mientras , se produce una breve ocupación de Madrid por Ramiro II mientras acudía en apoyo deToledo

Abd al-Rahman III aplastó la endémica rebelión de la ciudad de Toledo , tras un asedio de dos años, sometiéndola al califato cordobés. Al desintegrarse el califato en el siglo XI, Toledo se convirtió en un importante reino de taifa, que no obstante, tuvo que pagar parias a los reyes de Castilla para mantener su independencia.

Leer más: http://www.celtiberia.net/verrespuesta.asp?idp=4689&cadena=toledo#ixzz3GO2hO7tB

Termas Medievales de Toledo: Los Baños del Ángel o Baños de Zeid

El baño de la Calle del Ángel es uno de los mejor conservados entre los ocho que aún mantienen estructuras reconocible dentro del Casco Histórico de Toledo.

Mantiene el hipocausto ,sala caliente o gloria con gran parte de los pilares que sustentaban el suelo de la sala., mejor conservado de la ciudad. En uso entre los siglos X y XIII , hoy todavia se pueden contemplar sus alcobas y bañeras, y las lucernas para el paso de luz y regulación de la densidad del vapor y calor del baño.

Esta sala tiene una configuración tripartita con dos alcobas en los laterales del espacio central, separadas por dos arcos de herradura sobre columnas de mármol.

 En cada una de las alcobas se aloja una bañera de diferente tamaño, con un banco que ocupa dos laterales en la bañera grande y uno en la bañera pequeña, lo que nos da indicios del carácter social que también tenía del acto del baño. 

El espacio está cubierto con un sistema de bóvedas de medio cañón. En la bóveda central se abren una serie ordenada de pequeños huecos o lucernas que realizan una doble función: matizar la entrada de luz exterior y regular la densidad de vapor y el calor del baño.

Algunos de ellos fueron expoliados y los que se conservan presentan el deterioro propio de las llamaradas con las que se calentaba la habitación.

Aunque en la actualidad los dos únicos accesos desde la calle al baño se encuentran en la calle del El Ángel, en origen debió estar en la calle de Santa María La Blanca, lo que supondría una gran proximidad a la sinagoga del mismo nombre.

Los baños del Angel: Una puerta escondida

Algo interesantisimo : han descubierto los restauradores con las catas murarias del vestibulo, ya que ha aparecido una puerta cegada que nos era totalmente desconocida en una de las esquinas, en la esquina propiamente dicha.

Esta puerta no aparece mencionada en ninguno de los estudios anteriores que se han hecho sobre el baño, por lo que es completamente inedita ¿a donde conducira, que grado de conservacion tendra la sala o pasillo que esconde, que descubriremos en el,…

Fuentes: 

http://www.toledo-turismo.com/es/banos-del-%C3%81ngel_321

http://www.turismocastillalamancha.es/patrimonio/banos-del-angel-14964/visita/

http://www.lurearqueologia.es/noticias-arqueologia/los-banos-del-angel-una-puerta-escondida/

Historia y origen del Mazapán de Toledo

Origenes del Mazapán

Los origenes del Mazapán son controvertidos.

La leyenda y la realidad se entremezclan, lo que hace difícil establecer de forma rigurosa el momento de su aparición, asi como las circustancias que dan lugar a ella.

Los productos derivados de la unión de almendras, azúcar y miel, asi como con otros aditamentos, forman parte de la cultura gastronómica mediterránea desde muchos siglos atrás. Su utilización en España se extendió a raíz de la influencia de la cocina oriental.

Debido a las incursiones de los Almohades, que asolaron numerosas· tierras del sur de Castilla, la población se refugió en Toledo. Allí, la· situación ya era delicada por la falta de alimentos, lo que unido al· incremento de habitantes, produjo una gran hambruna.

La importancia de·la riqueza de la Iglesia que le deparaba numerosas rentas, no sólo en dinero sino también en tierras y·en productos de éstas, hizo que hubiera grandes reservas de almendras provenientes de los Cigarrales Toledanos.

Se·decidió mezclar dicho fruto con la cantidad de· azúcar que tenían, obteniendo un producto de gusto agradable y gran·capacidad alimenticia, con el que se palió el hambre de la población.

En el caso de un dulce tan sabroso y alimenticio como es el mazapán numerosos países reclaman su origen. 

Aquí reflejamos dos de las más contrastadas versiones de la historia (la del origen toledano y la del siciliano).

La primera cita de un postre similar se remonta a Grecia, donde ya se ensalzaban los valores culinarios de una pasta de almendra y miel. Pero es en la era cristiana cuando se incorpora la tarta de almendras a la celebración de la Pascua bajo el nombre de "panis martius" (pan de marzo o marzapane, en italiano).

El primer lugar donde se habla de él es en las Mil y una noches, donde se dan citas sobre el manjar para poder soportar los ayunos del Ramadán o como afrodisíaco para poder hacer frente a los débitos conyugales de forma satisfactoria.

El origen toledano: Leyenda e Historia

La aparición del Mazapán tiene lugar en el siglo X, entre los años 850 y 900, aunque su divulgación se retrasa hasta dos siglos más tarde. En el año 1150 (reinando Alfonso VII) se cita una pasta de azúcar y miel como "Postre Regio" en la descripción gastronómica que hacen los cronistas de la época.

Se cuenta que lo inventaron las monjas del convento de San Clemente en Toledo durante una hambruna, que se padeció en Castilla tras la batalla de las Navas de Tolosa (1212).

En aquel momento no había trigo en la ciudad, sus despensas estaban llena de azúcar y almendras. Así que decidieron dar de comer a los hambrientos con el suculento alimento.

En el Hospital de Santiago de Toledo se recetaba a los enfermos un alimento que su preparación llevaba pechuga de gallina deshecha mezclada con almendra y azúcar que se supone que era una variante del mazapán.

En las ordenanzas de los confiteros manchegos de 1.613 sólo se admitía ya como ingredientes la almendra de Valencia y el azúcar blanco y desde entonces hasta ahora no cambió su composición aunque si su presentación, desde la tortita con relieves de la antigüedad pasando.

Actualmente este manjar parece quedar circunscrito a las festividades navideñas, pero no siempre fue así, Lope de Vega que también se tomaba en los "dos sanjuanes".

En Francia aparece en el siglo XVII como una receta más en el primer libro de cocina constatado.

La versión italiana

Existe una versión italiana muy interesante sobre el nacimiento del mazapán: Eloisa Martorana, una noble italiana, hizo construir un monasterio en Sicilia que tomó su nombre, en 1193.

Las monjas del convento eran en su mayor parte de origen griego y se dedicaron a la elaboración de una masa de azúcar y almendras, que luego trasformaban en miniaturas que representaban frutas y animalitos.

Después las pintaban con vivos colores compuestos a base de goma arábiga, pigmentos extraídos de rosas, azafrán y pistacho.

Tan famoso se hizo el mazapán y tanto trabajo daba a las monjas italianas, que en el año del Sínodo de Mazara del 1575 se prohibió, por expreso decreto, la prohibición de dedicarse a tal labor, que evidentemente las distraía de las prácticas religiosas. Aún así las monjas buscaron los medios para esquivar la prohibición y seguir produciendo sus ricos mazapanes.

Origen de la palabra Mazapán

Una de las versiones dice que la palabra mazapán proviene de la unión de las palabras "maza" (por el mortero en donde se machacaba la almendra y se mezclaba con el azúcar) y pan por el producto obtenido (pan de almendras).

La palabra puede derivar del árabe "manthában" que identificaba el recipiente donde se guardaba la pasta, aunque otras fuentes, dicen que proviene también del árabe "mautha-ban" (rey sentado), en alusión a las figuras que se elaboraban.

Mazapán en la actualidad

El punto de producción del mazapán de mayor prestigio se continua situando en la ciudad de Toledo y localidades aledañas: Sonseca, Ajofrín, Gálvez, La Mata... El Mazapán de Toledo está protegido mediante la calificación por parte del Ministerio de Agricultura como "Denominación de Origen".

Según la regulación que lo define: "La almendra es el principal ingrediente del Mazapán de Toledo, en cuya composición tienen que intervenir de forma mayoritaria o como mínimo en una proporción de 1:1, esto es debe representar el 50% del peso total.

Las almendras utilizadas deben ser almendras de variedades dulces, repeladas y con un contenido mínimo de materia grasa del 50%."

En España, no sólo en Toledo se produce el mazapán, a pesar de ser esta provincia su mayor productora. También se producen en el Levante y Andalucía buenos mazapanes.

Fuera ya de nuestras fronteras, en Alemania son famosos los mazapanes de “Lübecker”, que cuentan con Denominación de Origen desde 1996 “Lúbecker Marzipan”.

Fuentes: http://www.mazapan.es/historia.php

http://www.mazapan.com/node/5

Torre de los Moros de Ventas con Peñaguilera

Torre de los Moros. S.X-XI

La torre de los Moros se alza sobre un cerro próximo a la carretera y guardando el poblado de Peña Aguilera, ya desaparecido, en las proximidades de Las Ventas con Peña Aguilera, en la provincia de Toledo, (España).

La torre de los Moros se corresponde con su nombre, ya que tanto por su construcción como por su finalidad es típica árabe.

No obstante tampoco se puede descartar que sea anterior, pues tanto romanos como visigodos hacían construcciones de este tipo y la presencia de sigilatas tardías y cerámicas visigodas son datos que también hay que tener en cuenta.

Lo más probable es que su fecha de construcción esté entre los siglos X y XI. Es de mampostería con argamasa de cal y arena, la planta rectangular con las esquinas redondeadas y tres pisos rematados con una terraza almenada.

El bajo y el primero tienen 5 m de altura y el segundo 4,60 m., la altura total calculo que sería entre 15 y 16 m. Este cálculo no es gratuito, sino que se obtiene de medir la altura de los muros, bóvedas y grueso de los mismos. El único problema es la terraza, puesto que no quedan restos; pero comparando con otras torres que si la tienen, he calculado 1,60 m incluyendo las almenas.

La comunicación y la finalidad de los pisos era la siguiente:

El bajo tiene la entrada en la fachada sur por una puerta rectangular adintelada de 1,10 x 1,75, dando paso a una sala de 6 x 3,80m que serviría de caballeriza y/o almacén.

El primer piso es el principal y tiene dos accesos, uno interior mediante una abertura en la bóveda situada en el ángulo NE de 1 x 0,70 m que comunicaba con la planta baja por una escalera de mano que se podía retirar y otro exterior situado en el ángulo SO del muro con unas puertas que abrían hacia afuera para dificultar la entrada o que fueran forzadas desde el exterior. Esta entrada era la principal, y aunque parezca raro es una forma de dificultar la entrada de los enemigos en caso de ataque. Estas dos entradas son iguales a las que tiene la torre Tolanca, en Sonseca y otras torres vigías árabes. El piso está sobre una bóveda de medio punto y aún se conserva en los bordes parte de la argamasa con teja machacada y alisada. Los muros tienen cuatro ventanas o saeteras; abocinadas de 0,90 x 0,70m en el interior y pocos centímetros en el exterior. Están situadas en el centro de los muros y a 0,90 m de al tura. Esta sala era la principal con funciones de dormitorio, comedor y eventualmente vigilancia y defensa.

El segundo piso tiene el acceso por una escalera interior que terminaba en en ángulo SE, donde debía estar la puerta que daba paso a un recinto de 3 X 4,60 n con funciones de cuerpo dc guardia y debía comunicar con la torre interiormente por un orificio como el que había entre el piso bajo y el primero.

La terraza controlaban (sólo el valle del Chorrito y el camino de Toledo a Córdoba por el puerto Alhover sino que se divisaba el castillo de Dos Hermanas y muy posiblemente la torre Tolanca, con que había contacto visual utilizando espejos y humo entre las principales torres situadas en los pasos de los Montes, que a su vez formaban parte de un dispositivo de vigilancia que iba desde Vascos (Navalmoralejo) hasta el castillo de Peñas Negras en Mora. 

Esta función de control y vigilancia fue la finalidad para la que se construyó la torre, ya que en el siglo XI durante los reinos de Taífas, eran habituales los enfrentamientos entre los reinos vecinos, era este caso Badajoz y Toledo, por lo que era fundamental el control de los pasos de los Montes: mediante un sistema de vigilancia y alerta que los árabes habían visto en el territorio de los nabateos (Jordania), construido por los romanos para observar los movimientos de las caravanas en el desierto.

La proliferación de torres de este tipo por todo el territorio de los Montes de Toledo indica que tanto las pequeñas poblaciones fortificadas, como aldeas y alquerías dispersas estaban perfectamente enlazadas mediante torres-atalaya situadas en lugares estratégicos para dar la alerta.

 En este caso además de la torre de los Moros también pudo cumplir esa misión el torreón del Cerro del Águila ya que, desde allí, se puede controlar el amplísimo territorio de la meseta de los Montes desde Sonseca a Navahermosa.

Fuente: http://castillosdelolvido.blogspot.com.es/2013/02/torre-de-los-moros-sx-xi.html

La Miniatura mozárabe

La miniatura prerrománica española se distingue por su originalidad frente a la que se hace en le resto de Europa en estas fechas. 

Sus principales obras corresponden al siglo X y uno de sus rasgos más característicos es su arabismo. 

Las obras presentan un dibujo incorrecto, salvado por su intenso valor expresivo, casi dramático, quedando todo subordinado al tema que se desea representar. 

La perspectiva no existe y toda referencia al naturalismo clasicista desaparece, renunciando también a lo anecdótico.

Los edificios que aparecen tienen valor simbólico y se destaca su parte más importante. 

En la figura humana, el cuerpo queda oculto por pesados y voluminosos ropajes, perdiendo todo su valor, concentrándose el artista en los enormes ojos de dichas figuras. 

El origen de esta miniatura lo debemos buscar en la pintura visigoda, añadiéndose influencias musulmanas y elementos procedentes del mundo carolingio. 

La mayor parte de los ejemplos que poseemos de la miniatura prerrománica proceden de los llamados beatos, manuscritos ilustrados que copian el tratado elaborado por el monje Beato de Liébana sobre los "Comentarios al Apocalipsis". 

Ante la dificultad de los textos, la imagen alcanza un importante valor, por lo que el color se convierte en un vehículo fundamental para construir una percepción visionaria, en la que lo importante no es lo que se ve, sino lo que se imagina a partir de lo visto.

Fuente: http://www.artehistoria.jcyl.es/v2/videos/141.htm